法華玄義釋籤

具無明乃至老死。「緣起緣生」者，先問也。從「此

同是」去答。《婆沙．雜楗度》中問云，緣起緣生

有何差別？彼文答云：或有說者，無有差別。

何者？如《伽羅那經》說云，夫緣起法，一切皆是

有為法故。云何緣生？一切緣生亦是有為法

故。今文略云「同是有為法故」。「亦有差別」去，彼

論云「然亦有差別」。故有說者云因是緣起、果

是緣生，如因果義，事所事、相所相、成所成、續

所續、生所生、取所取亦如是，事如因、所事如

果，乃至取亦如是。復有說者，

過去是緣起，現在是緣生。復有說者，現

在是緣起，未來是緣生。今文略無此二

解。復有說者，無明是緣起，正是今文第二解。

復有說者，無明是緣起，老死是緣生，十支是

緣起緣生。又尊者富那奢說應作四

句。四句中初句以未來果支為緣起等

者，謂因能起果、非果生因。以過去為緣

生等者，因能生果、非果起因，故阿羅漢果

不復起因。第三句者謂除前二句相已，取

過現果及餘凡夫現在五支等，此是論文諸

師異解，不須和會。次引《法身經》說與論文

同，因是緣起即無明也，從因所生即是行也。

和合謂結業成就，從和合生謂識等是，愛

取至老死亦復如是。言「中道」者，離斷常耳。

論文又云「復次起所起」等，如前。次推三世中

云「三世皆有十二」者，推因知果等如今所

說，三世俱名因果而支數多少不同者，具

如《俱舍》云「略果及略因，由中可比二」，如

《止觀》第三記。現在既望過未成十二，當知