法華玄義釋籤

成，是法還成待。」故今開之無復所待，即彼

所待是能待故，能所名絕，待對體亡，故《中論》

云：「今則無因待，亦無所成法。」是故須此一

門開前三教之麁及彼四味中麁。下去諸法，

例此可知。又欲開諸經，先敘諸經不開之

意，方顯今經開義異前。今文先敘諸經意，

次「如是」下正開。初文者，準例亦應通敘華嚴

方等二種四種，文無者略。於中二：先敘諸

經意，次重約教約理等判。今且敘二味四

經一論不同。初《大品》中云「一切法趣」本是圓

教三諦之文，今且離開以證三義。初即空文，

即是下色尚不可得文也。經文不次，故前釋

即空，後列二義以對三句。次引論文釋成

《大品》，然《中論》偈文本是三意，諸文義用以初

證藏。下文既云「已聞大乘十二因緣」，故知

偈文局在三教，故今依文且證三意，下文

自有兩品屬藏。「無量」等者，無量則從圓出

三，此下三經同醍醐味，經意具如諸餘所

說，《法華》可見。《涅槃》言「追」者，退也。却更分別

前諸味也。「泯」者，合會也。自法華已前諸經

皆泯，此意則順《法華》部也。至《大經》中更分

別者，為被末代，故《大經》中具斯二說。於中

又二：先列二品文意，次解釋。初如文，釋中

但釋追泯，於中又三：先列，次釋，三「如此」下

結意。釋中二：先釋，次料簡。釋中但釋初句，

次餘三句例初句中意，其理既即，故說不可

偏言。「那可偏作生生而說」者，此中意圓不偏

說，故名不可說。若《止觀》破法遍中明圓理無

說，故不可說；今為成教，從說便故，故知一