法華玄義釋籤

《涅槃經》，故猶好將護不令乏少，觀於惡象

及惡知識等無有二。何以故？壞法身故。菩

薩於惡象等心無恐怖，於惡知識生怖畏

心。何以故？是惡象等唯能壞身不能壞心，

惡知識者二俱壞故。若惡象者唯壞一身，惡

知識者壞無量身無量善心，臭身淨身肉身

法身亦爾。為惡象殺，不至三趣，為惡友殺，

必至三趣。」《大經》文意既是生身菩薩，此父母

身不免狼害，非謂有害必墮惡道。章安

云：諸惡獸等但是惡緣，不能生人惡心；惡知

識者甘譚詐媚巧言令色牽人作惡，以作

惡故破人善心，名之為殺，即墮地獄。煩惱

斷者不為所牽，故不墮獄。次「然圓教」下約

教酬向十地之難。言「餘教肉身」等者，別教

既無一生之中得入十地，則不得云十地

猶有虎狼等畏，但約觀解十地猶為一品

無明虎狼所害；通教教門十地無惑，故無

觀解虎狼之義，若九地已前亦可通用，若作

廢權通教，十地由為界外無明狼害。又復遮

云「於理則通」等者，遮於通別雖有十地觀解

之義，於事不通，故應復初圓教申難。次

「然執者」下約近世凡執又三：初執佛果不

同，次執世諦不同，次執破立不同。初文者，

「佛果出二諦外」等，如《止觀》第三記。次文者，「梁

世執世諦不同」者，初師云「皆有」者，如云瓶即

是名，項細腹麁以銅為體，盛持盥洗以之為

用。次師云「無體」者，名用如前，體無自性。若

言項細腹麁是瓶體者，人應是瓶；若銅為

體，鈴應是瓶。第三師云「無體用」者，有名無