法華玄義釋籤

含大小，若解生滅及以無量，其文則顯。無

生無作文稍隱略，具如《止觀》第一記。然彼

經文三藏四諦文中以略明四種四諦竟，

後文廣釋耳。具如《止觀》第一記。次文者。問：

何故立四種四諦之殊？答：諦本無四，諦秖

是理，理尚無一云何有四？故知依如來

藏同體權實，依大悲力無緣誓願，物機所扣

不獲而用，機宜不同致法差降，從一實理

開於權理，權實二理能詮教殊，故有四

種差別教起。涅槃實後暫用助圓，故須具

用偏圓事理，故今引之以顯誠證。三偏一

圓界內界外各一事理，故成四種。正釋中文

自為四，初明生滅四諦者又為五：初立名

所從，次「然苦集」下明立四所以，三「雜心」下

釋相，四「次第」下明安立次第，五「聖者」下釋

名。近代章疏皆釋名居初，次出體辨相；此

一家立義不以釋名等為要，但在立意所

以、得經宗要、明觀行所歸。若釋餘經當機

說法，一處一會一門一行隨稟隨入，並益並

當，故若諦若緣若度若品當文咸會；若依《法

華》，凡銷一義皆混一代，窮其始末、施開廢

等、教觀之相，是則說者真得《法華》之正教，行

者真得此經之正理，教行相循佛旨斯在，

故一一義下皆先分別，次明開顯，次約觀心，

如此釋經方名弘教。五意不同，初文可見。

次意者，苦集秖是世間一法，道滅秖是出世

一法。三釋相中二：釋、結。釋中總有三文，初

「雜心」者，世出世法因果性殊，而因必趣果，因

果類異故使四殊。次「大經」者，陰入是重檐，凡