法華玄義釋籤

過未亦自相望各有過未，故各十二；今且從

現故但十二。次釋「十二時中識心眷屬」者，

謂三陰也。論文「又問：云何具上三受？答：三受

悉能為愛作緣。何者？愛有五種：一者求樂

受愛未生樂受欲令生故愛，二者不欲離

樂愛已生樂受不欲離故生愛，三者不生苦

愛苦受未生欲令不生故生愛，四者欲速

離苦愛已生苦受欲令速滅故生愛，五者

愚愛未生不苦不樂欲令未生不生已生欲

令不失故生愛，為是義故三受緣愛。問：

愛取何別？答：愛增廣名取。復有說者，下者名

愛，上者名取。復有說者，若愛能生煩惱，是

名受緣愛，若愛能生業，是名為取。」次釋「一

剎那」者，《俱舍》亦云「連縛等四，剎那是其一也」。

具如《止觀》第七記。次料簡問答中，論「又問

何故不立病為支？答欲界眾生尚有如

薄拘羅者，況色無色界，故不以病為支。準

例，老亦不是一切常有，故不立支。問：憂悲

是支不？答：以終顯始者，始謂老死，終謂憂

悲，以見憂悲，必有老死，憂悲既苦，老死必

苦。又云憂悲等法散壞有支，猶如霜雹，是

故非支。」論「又問三有為相何故生相獨為一

支？老死二法共為一支？尊者波奢說佛知法

相無能過者。復有說者，生能使法成立，老

死使法不立。復有說者，法起時生勢用勝，法

滅時老死勢用勝。」論「又問：無明有因不等，

若有，云何不立十三十四支？若無，無明不

是無因，老死不是無果耶？答：應作是說，無

明有因，老死是果，但不在有支中。何者