法華玄義釋籤

夫不捨，二乘不荷，菩薩捨已能荷，故云「捨

檐能檐」。「逼」近，「迫」驅也。在近不離常為驅逐，

三界恒為此苦繫縛，見愛二種和合聚集故

招當果，道品雖多，戒等攝盡，故略舉三以

明法相；四諦之下八相雖異，除苦集觀不

過苦等，故略舉之。果以因為本，苦以集為

本，道諦能除故得名也。苦本若去，其苦自亡，

故但須除本。「子」謂二十五有因，「果」謂二十

五有果，因若滅已，其果必喪。自有因亡、果身

仍在；今從遠說故云子果，故知但脩出世

因以除世因，故引《遺教》以證二因。又此諦

名有通有別，別在身心，通約一切，如四含

中歷一切法無非諦觀。又《婆沙》中舍利子

為摩訶拘絺羅說多聞法，「聖弟子如實知

食，知食集、知食滅、知食滅道。云何知食？

謂摶等四食。云何知食集？謂若當來與愛

喜貪俱。云何知食滅？謂如實知當來有愛

喜貪俱，彼彼樂著無餘斷捨吐盡離欲滅息

沒是名食滅。云何知食滅道？謂八支道。乃

至約八苦等，悉皆如是。」此是約十二頭陀

中初乞食釋，餘文一一乃至十二緣無非四

諦。又如《思益．四諦品》中云：「四諦者，謂世間、

世間集、世間滅、世間滅道。世間者，五陰也。世

間集者，貪著五陰也。世間滅者，五陰盡也。

以無二法求五陰，名世間滅道。」又《婆沙》中

云：「四諦體性何者是耶？答：阿毘曇者作如是

說，五取陰是苦諦，有漏因是集諦，數緣滅是

滅諦，學無學法是道諦。譬喻者作如是說，

色是苦諦，煩惱業是集諦，煩惱業滅是滅諦，