法華玄義釋籤

定慧是道諦。阿毘曇中正量部異師為譬喻

者毘婆闍婆提說，八苦是苦是苦諦，餘有漏

法是苦非苦諦；生後有愛是集是集諦，餘

有漏法是集非集諦；生後有愛盡是滅是滅

諦，餘一切滅是滅非滅諦；學人八支道是道

是道諦，餘一切法是道非道諦。若爾諸阿羅

漢但成就苦滅，不成集道。何者？後有愛已

斷故，羅漢非學人故，學人八道非羅漢得

四四諦。」次第義者又二意：前約教，次約行，

準此二義俱先麁、後細。《婆沙》廣說世法麁、出

世法細，故前明世間，就世出世法各論因

果。果前因後者，果麁因細故也。五「聖諦」者下

釋名。聖者正也，人既是出世聖人，故法亦是

出世聖法，從對他邪而立名也。諦有三解，

注「云云」者，不先列名，次直釋云「自性不虛」，

四皆實故。次義具如《遺教》云「由見諦故得

不顛倒法」，既云聖正故見者無倒。第三義

言「能轉示他」者，由前二義為因，故自行滿，

則能轉於四諦法輪。又前二義中以由此四

性是真實故，能令見者得不顛倒覺，覺者

諦智也。故知四法皆須審知。又轉法輪時

於一一諦皆生四行，謂眼、智、明、覺。今文語

略，故但云「覺」。故《婆沙》云：「諦是何義？答：審義是

諦義，實義、不顛倒義、不異義是諦義。」今文合

初兩義，審實不異故但三義，第二與論名同，

第三名者如云「苦我已知不復更知，如汝

所得與我不異」，餘例可知。次無生者又為

四：初得名，次「苦」下釋相，三「又無生」下結名，

四「聖諦」下指廣。初文者，從界內理以立名。