法華玄義釋籤

故知無色。此二云何通？何者為勝？答：說無者

勝。若爾，說有者云何通？答：未了義故。問：引

經云何通？答：欲有名色，無色無也。欲有三

法隨逐，無色無也。色續論者有四句分別，無

色續色、色續無色，餘二句可見，故知無咎。

論又譬樹者過去二支為根，現在五支為質，

現在三支為華，未來二支為果；有華有果謂

凡夫，無華有果謂學人，無華無果謂無學。

無生中六：先立意，次立根，三正釋，四引證，

五舉譬，六結名。總而言之，秖是四句破假

相性二空，故得幻化即空之名。前五文可見。

結中先譬、次合。譬中云「如藤蛇」者，亦可喻圓

門本有，今通喻無生。辨異可知。三不思議

生滅中五：亦先立意，次「為利」下通立兩根，

三正釋，四「諸論」下行相，五結名。前二可見。

三正釋中二：先引經，次釋經意。四行相中

三：初敘性計，略述兩計，餘兩可知。言「無沒」

等者，無始時有未曾斷絕，故云「無沒」。非善

惡性，故云「無記」。含藏種子出生一切。次「若

定」下略斥性過，又二：初略斥，次況出過相。

初言「若定執性實」者，計黎耶為真是自性，

計為無明是他性，定計自他能生諸法，法

則有始，有始故同於冥初，則不出二十

五諦。當知此計不出三藏所破，豈得成於

別教因緣耶？次「尚不」下況出，可見。三「今明」下

立正行相，又二：先自破計，次「若有」下為他

四說。初文四句推無明，如四句求夢，具如

《止觀》第五文，彼意在圓，今文在別。次為他

中三：法、譬、合。合中二：先總，次「出界」下別明