法華玄義釋籤

體，如前所說。若言盛持盥洗是瓶用者，盆

應是瓶，及不假手。又遍銅無瓶，瓶體尚無，

誰為瓶用？體用雖無，世諦立名，名不可廢，

是故更無第四師計。第三文者，破古來二十

三家明二諦義，如《止觀》第三記，文在梁昭明

集。三總結中，「古」即聖者往因及梁世已前，「今

即」陳世諸德。次「今謂」下今家正判，復為融通，

使古今諸釋咸屬隨情。於中又四：初總明

立意，次「略有」下列三，三「隨情」下解釋，四「若解」

下結。初中根欲，如《止觀》十力中釋。次意，如文。

第三釋中云「隨情」等者，如《止觀》第三記。初

釋隨情又五：初略明所以，次引教示相，三

「如順」下譬執教之失，四「眾師」下重斥，五「若二

十三家」下去取。初如文。次文云「世第一法有

無量種」者，亦約多人，如下智妙中說，一人

無，多人有，既可分為二品，亦可分為無量

品，「際真尚爾」者，舉世第一，況前三位。自世

第一已前皆屬隨情，如世第一隣近於真，

尚有多品，況復忍位乃至停心，故隨情多。

次釋隨情智中為四：初立相，次「如五百」下

引事，三「經云」下復引教證，四「如此」下結。合

前文隨情及後文隨智，相對得為一種二諦，

故有此意來也。若不爾者，經有此文，判屬

何釋？五百身因，如《止觀》第二記。三引證者，

合世人心所見二諦為一世諦，合出世人

所見二諦為第一義諦，共為一番二諦也。

結文，可見。