法華義疏

人；二、問之儀則；三、正問。後答亦三：能問之人

即是意業，問之儀則所謂身業，正發問即是

口業。三章合有十句。「爾時」者，問時節也。以

眾中八萬四千人應得發心，是故應時而問。

「無盡意」者，第二、能問之人。有二句：一、別名；二、

通號。外國稱阿差末，此云無盡意。《大集經》云

「初發心時已不可盡，況復智慧神通慈悲說

法而可盡耶？」正意而言，眾生無盡故大悲無

窮也，故言無盡意。「菩薩」者，第二、通號也。《大集

經》云「其人是東方不眴世界普賢如來一生

補處大士」，若論其本乃是十方諸佛師，所化

之人皆已成佛。「即從坐起」第二、問之儀則。凡

有三句：初、明從座而起。《孝經》云「曾子避席」，《禮》

云「請益則起」。次、「偏袒右肩」者，外書云「勞而無

袒」，內教請道袒肩者風俗不同，其猶彼國露

頂為禮，此土冠帽為恭敬也。次、「合掌向佛」者，

袒肩用顯形恭、合掌以表心一，如掌本在異

處今合而為一，心本他緣今斂而不散，心既

冥漠難覩，故假外事以顯內心。「而作是言」下，

第三、正發問也。凡有四句：初、經家敘其口業。

「世尊」下，第二、正發言問。問有三種句：初句、仰

舉尊號，即表能答之德，非是世尊不能釋補

處之疑，將欲申疑故顯質疑之主。「觀世音」

下，第二、出所疑之人。「以何因緣」，第三、正明疑

也。因謂因由，緣是緣藉，以何因緣受此名

耶？名有二種：一、有因緣；二、無因緣。如身子因

母、目連因姓，此有因緣；低羅婆夷實不食油

強名食油，此無因緣。今未知為有因立目、無

因立名，是故問也。有因立名略有四種：一、從