法華義疏

經有二種門：一、平等門，二、不平等門。平等

門者，如妙音得普現色身三昧，八萬四千菩薩

亦得是門，則妙音與諸菩薩平等門，供養、

持名平等無異。二者、不平等門，六十二億實

與觀音等，今欲令人尊重觀音，故於等作不

等說之也。例如《稱揚諸佛經》說，禮寶光明

佛止滅二十一劫生死之罪，禮𤘽留孫佛却

無量劫罪。此示不平等門，故令眾生生高下

心。若實是平等而作平等說者，則不得偏於

觀音起尊重心。《法華論》云「受持觀音名及

受持六十二億恒沙諸佛名」。《論》云「佛者皆是

等覺地菩薩，既稱等覺，即是等覺佛也」。《論》

云「彼福德平等有二義：一者、信力；二、畢竟

知。信力有二：一、求我身如觀音自在無異，畢

竟信故。二、謂於彼生恭敬心，如彼功德我

亦如是畢竟得故。次言畢竟知者，決定知法

界，故法界名為法性，彼法性入初地菩薩

能證入，一切諸佛菩薩平等身故，平等身者

謂真如法身，是故持六十二億恒河沙佛名、

受持觀音名，功德無異」。此論大意就平等不

二門辨無差別，初是信不二，後是悟不二也。

然與前釋亦不相違。「無盡意受持」下，第四、結

嘆。「無盡意白佛」下，第二、釋普門明觀音德。又

上雖嘆觀音能拔苦與樂，未知以何濟拔？故

今釋言。一一難或用身業神通拔，或口業

說法拔，或意業密拔，亦前問、次答。問亦有三：

一、標能問人。「白佛言」下，第二、正問。「觀世音菩

薩」下，第三、明所問人。亦有三別：「云何遊此」下，

問身業，次問口業，「方便之力」問意業。「佛告」下，