法華義疏

故須立多名。就釋觀世音名中又開為二：一

者、略答；二者、廣答。初略後廣為解義故。又前

名總答，後名別答。前總答即名遍拔三界六

道眾生之苦，後別答中但拔欲界，於欲界中

多拔人中苦，於人中多拔閻浮苦，餘方不必

有王賊等難。前總後別欲顯感應義周，故開

為二也。「善男子」者，《華嚴經》稱為佛子，餘經多

云善男子，有紹繼義故名為子，綱幹之能故

稱為男，所行有利他符理清昇感樂之義目

之為善。「若有無量」下，正答其問。凡有四句，束

為兩雙：一者、眾生受苦，此是感緣，即是稱名

之意。二者、稱名，正是感體。三、菩薩觀機，四、皆

得解脫，即辨應義。束為兩雙者，前兩為感、後

二為應，應感為一雙也。又前兩為感，即是世

音；後二為應，釋於觀義。具此二雙名觀世音，

以答無盡意問也。初有二句，「若有無量百千

萬億眾生」，此明受苦眾生多也。所言億者，此

土云萬萬為一億，《智度論》云千萬為一億，蓋

是風俗不同也。「受諸苦惱」，第二句，明受苦非

一。苦為八苦，亦有無量苦；惱謂九惱，亦有無

量惱。「聞是觀世音菩薩」下，第二、稱名，即是感

體。亦有二句：前明聞是觀世音菩薩名者，謂

未受苦時曾聞菩薩名，或從經卷中聞，或從

人傳聞也。「一心稱名」下，第二句，今日受苦時

求救稱名也。言一心者，為釋疑故來，自有稱

名不得解脫，蓋是不一心故也。「觀世音菩薩

即時觀其音聲」下，第三、觀機，即為應緣。自有

人執此文屬上，而興皇法師更足一觀世音菩

薩字，今謂足亦無失，但此文屬下。何以知之？