法華義疏

四、免難。初二句釋世音以辨境，後二句釋觀

義以明智。又初二明感，後二辨應，但前後互

現不同。今文為四：初、持名；二、遇難；三、免難；

四、結神力也。問：上前遇難、後稱名，今何故前

持名、後遇難？答：火事為急。若身居火內方復

稱名則已受其弊，是故前辨持名、後明遇難

也。應驗記非一，會稽高士謝敦、字慶緒，吳郡

長影、玄陸璒等，並撰《觀音驗記》，宋臨川王劉

義慶撰《宣驗義記》，太原王琰撰《冥祥記》，皆出火

事。昔有西域人竺長舒，居住茅屋，忽值隣人

失火，又正在風下，便誦念觀音，四隣蕩盡其

舍猶存。爾時有諸年少不信此事，仍於風下

數夜以炬火擲其屋上，三擲三滅。問：稱名云

何免火？答：以菩薩力令火自然滅，或迴轉風

勢令火不燒，或接此人置火外，或注雨令滅，

或火自然不燒如耆婆入火，或以異物遮火，

或令得禪定空三昧門，隨根所宜也。問：何故

云入火火不能燒也？答：若未入火而稱名得

脫者，或謂不必是觀音力；今入火不燒，必知

是菩薩力。問：小火亦能燒人，何故言大火？答：

或謂火少故不能燒，或謂禁呪力故令小火

不燒，今入大火不燒則知是菩薩力。次、水難。

文三意二。文三者：一、遇難；二、稱名；三、則得淺

處。前二明世音以辨感，後一釋觀以明應。大

水方能為害，小則不能，故火急在前，水緩為

次。問：火難何以前持名、後遇難，水難何以前

遇難、後持名？答：觸火則害人故前須持名，水

則不爾；二者、自有人前持名而後遇難，自有

人前遇難後稱名，所以兩存也。「若有百千」下，