新華嚴經論

也一概皆平，無心進也。凡夫無有進修之心，

發心修至不修，方知萬法無修也。而實教菩

薩一得一切得，為稱法體中無前後故，猶如

帝網光影互相參徹相入，無前後際也。亦如

百千寶鏡同臨妙像，一一鏡中影像相入色

像齊平。如佛果位中諸菩薩，為從性起法身

根本智，為十住之中創證心故。所有法門境

界皆悉依本，以體用通收皆悉徹故。還以性

齊，即時齊故。更有餘不齊之法，為不可也。不

同權學情障未亡，九地已來未見佛性，所立

地位皆有分齊而實可得，為未見佛性，有假

真如影故。是故經云「十地差別如空中鳥跡」。

如地位法門權施增減，為逐眾生情故。體道

者真俗便真，為一真一切真故，都無假法。不

可於此圓教作增減見，同其漸也。此經所有

一切眾海菩薩、天龍諸神等眾，皆佛果位海

諸菩薩眾，非是凡夫，欲令入者即同聖故，明

毘盧遮那攝化境界等眾生遍故。皆是佛果位

眾，以化儀主伴故。如是果德位眾共會成法，

示悟眾生。成法之後入〈法界品〉中，文殊師利

以此果德法門出祇園會外，東行欲往覺城

中利樂於人。舍利弗、六千比丘路上發心，得

十耳十眼。覺城東會善財，遍求諸友，一生佛

果圓明。五百優婆塞、五百優婆夷、五百童子、

五百童女皆如善財，經文不可一一具陳，同

會總皆如是。若也無緣，總亦不聞，如祇園羅

漢比丘等同會，不聞不見如來說此《華嚴》經

典。是五眾同會於文殊所，同聞此法，悉皆同

證之流。是故經云「此經不入餘眾生手」。能深