新華嚴經論

蓮華之妙相，或見寶菩提樹居淨土以成真；

或見遠劫修行，或見剎那當證；或見報身圓

滿相海無邊，或見化體分身具三十二相。如

是殊形異狀遍通含識，以情根萬別千差，言

何能悉？且約人天共感四乘權實之流，略作

十門成道差別，使得童蒙起信發解、除疑識

本，離權情、希勝德。十門者，第一成佛身別、第

二成佛時別、第三菩提樹別、第四所坐座別、

第五大眾別、第六示相別、第七轉法輪別、第

八轉法輪處別、第九大會莊嚴別、第十所受

法門別。第一成佛身別者，此毘盧遮那佛身，

如經所說，有九十七種相及無盡相身，非三

十二相八十種好身。

第二成佛時別者，如權教中，佛生之後，即

以逾城出家，菩提樹下成等正覺時，以之為

時。如毘盧遮那佛，即實不如是。如來安立化

相，為度三乘眾生，應見如是出家成佛。如《華

嚴》中實法界海即不如是。如《法華經》云「吾從

成佛以來，經無量阿僧祇劫。」此即是迴彼三

乘人就實而論。此毘盧遮那佛，依本法界成

大菩提，還依本法界，無始無終、不出不沒、無

成無壞、無有時分。此經云「如來不出世，亦無

有涅槃。」此為實說。又頂著華冠，本非出家，都

無八相之事。若有人能知如來不出不沒、不

成不壞，即知如來常住在世、常轉法輪，即是

毘盧遮那出興於世。又從兜率天下、降神入

母胎、轉法輪、入涅槃，不出一剎那際。彼天猶

未下母胎，猶未出此，已入涅槃，一切事總

畢。