新華嚴經論

是等說，總是三乘權教所說。如此《華嚴經》即

不爾，直為上上根人，一下直授法界自體根

本法身。古佛智海迷在無明，頓令以方便三

昧而令現之，全將佛果頓授十住初心，一念

一時一際一法界門頓授。文殊普賢萬行理

事，更無情量卷舒延縮，不廢隨俗時劫，了然

具存。三世日月歲數差別，了然明著。然其歲

劫當自不移，常與無常不成不壞，法本如是。

了知苦諦本來聖諦，元無諸苦亦無涅槃。若

如是信解、如是證入，經云「以少方便疾得菩

提」，即以智幻門幻生其身，等眾生界、同眾生

事；即以無礙念門了眾生根；即以師範門以

成軌則；即以眾藝門訓誨眾生；即以無依道

場門法無所著；即以無念門念而不著；即以

淨智光明門恒照無礙安立諸法度脫眾生；

即以無盡相門不壞色身；即以誠願語門出

言誠諦；即以幻住門常住世間成就眾生諸

根解脫。如是十法，即是善財童子等覺位內

善知識利安眾生之門。令諸學者頓修悟入，

行此十法利安眾生，善住世間解脫法門。殊

非如三乘之眾厭苦集樂滅道之法也，亦非

留惑樂空出纏求淨土也。

第五明見佛差別者，夫佛身性相一體無差，

器有萬端、依根各異，情存相隔、見絕體齊，身

立影生、情留佛異，佛由情應以此乖真、心盡

情亡智身自稱，智緣無作、動寂俱真，如是相

應，名毘盧遮那佛。毘盧遮那者，名種種光明

遍照也。以法身悲智示相教光，用對諸根隨

情現色，為情乖相別、見異佛殊，以體相混收，