新華嚴經論

成者故。夫有情、無情者，此是依業說。夫論成

佛者，非屬業故。若非屬業者，即非有情、非無

情故。何得於出情法上計言有成佛、不成佛

耶？彼有情、此無情者，是業收，非佛解脫故。

豈將自己情業之繫，作如是卜量，情與非情、

成與不成？如經所說「是諸法空相，不生不滅、

不垢不淨」、「是法住法位，世間相常住」。如是之

道，為有情及非情耶？如此《華嚴經》中大義，本

無凡聖、情與非情，全真法體為一佛智境界，

更無餘事。莫將凡夫情量，妄作斟量。若存情

繫者，見有情成佛、見無情不成佛，此為自身

業執。如是解者，終不成佛。夫言理性遍非情

而不同有情成佛者，此由未見法空、不依實

慧，未了得世間諸相本來常住，但見隨情識

變生滅之相而妄斟酌，言非情但有其理遍

故。只如成佛，豈可理外別有佛耶？若理即是

佛者，於此理中情與非情本無異相，豈從妄

見立情非情耶？如佛是非情應不得成佛。若

有成大菩提者，不依此二見，是故《法華經》會

權歸實。經云「種種性相義，我及十方佛，乃能

知是事。聲聞、辟支佛、不退諸菩薩，如是等三

乘權學，總皆不能了。」廣如彼經。如《華嚴經》中，

無有情與非情，但為智境界，一切山河樹木

皆能現佛菩薩身及說法，與佛體能同能別，

自在無礙。佛於世界中住持安立自在莊嚴，

境界差殊莊嚴各異。於其妙剎國土莊嚴，一

一境中纖塵之內佛身出現，剎海重重佛身

無盡，佛身毛孔亦復如是。境界重重，佛身無

盡互相徹入，能同能別、全同全異，淨穢國