新華嚴經論

土無障無礙，不論如是情與非情。是故今言

所施教門別。又權教之中諸行為先，佛果在

十地之後。此教之中，佛果根本智為先證，以

差別智而互為資，因果行相一時頓徹，先中

後際，一成一切成、一壞一切壞。不同餘教，一

切地修一地，以性齊時齊、行齊智齊故。以修

定慧用智觀之，莫將情解。

第九明與諸三乘得果別者，如經所說，為聲

聞人說四諦法，轉生老病死；為緣覺人說十

二緣行；為諸菩薩說六波羅蜜。今此《華嚴經》

亦說四諦法，即與聲聞四諦法不同。如〈四諦

品〉中廣明，皆為四諦明苦集本真，元來是根

本智，不同三乘有忻厭故。又五地菩薩作十

諦觀，一切十方世界諸佛皆說四諦法輪，但

隨類音不同爾，如世間孔老一切治眾生法。

總是四諦法，但隨器所受深淺不同，或說十

二分教門、或作呪說，皆為四諦法輪所收。聲

聞之人，但隨根器得一分斷苦之教。只如小

乘斷苦之法，廣如小乘等部所說。且約四乘

總相所趣成果處論之，聲聞觀苦集二諦，深

生厭離，作無常不淨白骨微塵等觀，知身空

寂。隨空寂法，智滅身亡，不生悲智，名之為

滅。以此滅處，名為涅槃。設當從定起後，亦無

世間三毒等過，為在道前修諸觀等，以觀折

伏，如呪毒蛇。又修生空，知心性滅本來無我。

以此人無我法故，空三毒業，不生悲智，出定

入定無離此修。不離此者畢竟同空，悲心頓

息名為滅諦。滅伏諸苦，名為滅諦。以此滅諦

名為道諦。如《楞伽經》說「譬如昏醉人，酒消然