新華嚴經論

三乘聲聞菩薩所共流通。又三乘之教多付

囑諸聖及未生佛家諸凡夫者，此經付囑最

上大心凡夫唯求如來不思議乘生佛家者，

若無大心凡夫求此法門生如來家，此經當

滅。何以故？為此經難信。設有聖，說凡夫不信

不證，此經當滅。若不如是付囑凡夫生佛家

者，聖位菩薩有一切佛世界微塵數，如來何

慮此經散滅？當知如是。如來意者，令諸凡夫

生佛家者而起信修，不念已齊佛位諸菩薩

眾。諸有行者應如是知。何故三乘之教多付

囑諸聖者令使流通，及付囑未生佛家諸凡夫

等？為三乘之法未出情塵，明法未真，易信解

故，且令凡聖共讚，令教流行，善根不斷。未出

情量，不似此十信之終剎那即佛故。以此義

故，三乘之教且漸引生未出情塵，三僧祇劫

方得作佛，順情之教根易信故，凡聖共讚皆

得流通。不同《華嚴》，十方諸佛根本智法及差

別智大慈大悲，法出情塵教深難信故，要待

入證十住之位生在佛家為佛真子，方是流

通。但有聖說無人證者，不名流通。但有凡夫

說教無證者，亦不名流通。為自法不明，疑情

猶在，不破他暗故，未能決定知佛意故。以此

義故，要待入證，同諸佛智心，方可決知佛教

門故。以是義故，付囑大心凡夫入證者故，始

名流通。但聞不契，不名流通。

第四明成佛同別者，夫智身寥廓，總萬像以

成軀；萬像無形，與智身而齊體。違真相隔，得

本形同。只為乖本相殊，致使化儀各別，或見

形羸道樹，藉草褥之微軀；或見色究竟天處