新華嚴經論

不來、不出不沒。十會名處，後當更明。皆云不

離菩提場而昇一切處，經自有具言。

第九大會莊嚴別者，說此經時，天上人中十

會十處，一時普集十方聖眾、大心眾生，無有

三乘定性。未迴心者，設在其會，不在其流。又

十會之眾，各從十方來，隨所來方，皆云有十

佛剎微塵數眾而來集會，住住地地以次十百

千增多，為明無盡。又一一會眾皆遍法界，重

重重重參光影像。纖塵之內亦眾會重重，一

一塵中眾會皆與法界虛空等，乃至於一小

眾生身內成等正覺，眾海重重轉正法輪，其

小眾生不知不覺。如是眾會，皆為諸佛菩薩

性遍一切處身土眾會，皆遍一切處故。不似

三乘中化佛眾會，皆有處所限量、分齊往來，

為眾生根小，非佛故然。

第十所受法門別者，如權教中，或從小乘漸

漸修習無常苦空，厭老病死，修四諦觀。於中

苦集二諦以為世諦，滅道二諦以為真諦。觀

彼苦集真實是苦，深生厭離趣求寂滅，以

無常不淨白骨等觀，觀彼微塵成於空觀故。

苦集本無、識滅智亡，以空為證，且令苦盡。然

後方為說大乘法，令使迴心修法空觀，行諸

六度，漸起悲智。或有大乘菩薩種性者，觀行

對治似彼小乘，性有慈悲樂行諸度，不取空

證留惑益生，成法空等觀。或有大乘菩薩種

性，一下頓修假真如等觀，以假真如門加行

調伏，經三僧祇劫，十地見性方始成佛。或有

教說，地前三賢菩薩以觀力故，折伏無明地上

見道。或有教說，三賢菩薩少分得見法身。如