新華嚴經論

本智法，即無所修故，本無障故，任運悲智不

作而成，隨緣六道無非法界。了緣生法自體

恒真更無修作，所有念慮皆從智生。但知任

運對現色身，說法應機如響相對，恒處生死

流法身常寂，雖經多劫體不移時。入死出生

非沒生也，任大悲智法隨緣故。法應如是，性

無憂惱、不住證修。法如是故，龍女善財總明

如是。此法難信，三乘拱手遙推是化，非是人

修，直說僧祇、逐情立劫，焉能信此無時智門？

是故經云「能信此法，為甚難者」，即其事也。設

經多劫勤苦作修，有得有求、作長作短、作是

作非、作成作壞，捨身壞命豈有成佛之期？何

如初心即須如是入佛智境修學，豈不省力

不枉功耶？以此義故，聲聞、緣覺、權教菩薩，不

真解四諦、十二緣及真如法身實智境界，皆

是毘盧遮那方便引修，向此華嚴真實之海，

令歸本法任智施為。所修諸地，隨智所作不

起能心，而皆成辦一切種智，不似諸教地上

別作對治。但十信終心十住初位，即自了知

坦然法界本智慧境，凡聖不異、脫體全真，不

見有情無情、有性無性，如是繫障任法不生。

如經所說「如來成等正覺出興於世，以其自

身之智，普見眾生成等正覺，善惡情絕、性相

無殊。雖度眾生而無度者，是則名為種如來

相諸善根故。」如是之法付囑流通，全與三乘

淺深玄異。如大乘權學、二乘及人天，不聞如

此《華嚴》經典。上上根流唯希佛因果位諸菩

薩等而能聞之，如上四乘之內具有明證。如

是所乘既別、見諦全殊，於一名言淺深全隔。