新華嚴經論

信者，情過三乘權學之流，何況能證者。故

此經〈賢首品〉中云「一切世間群生類，尠有欲

求聲聞乘，求緣覺者轉復少，求大乘者甚希

有。求大乘者猶為易，能信此法為甚難。」是故

當知，正集海會，未有人中凡夫，純是諸佛果

位菩薩集會，成其教法。文殊覺城所化，始明

以此教法將用利樂閻浮提眾生。善財等五

眾，總表實得此法者，餘義如前所明。如是來

眾純是果位菩薩來，明果德用備上機，都無

權教菩薩小乘人天凡夫因果等眾來集此

會。權教菩薩至於九地已來不預此眾，何況

凡夫。何以故？為行六波羅蜜故。雖有行十波

羅蜜者，由三僧祇劫成道果德故，不同此教

一時即一切時，非情所收故。出祇園會，文殊

東行，六千比丘路上發心者，此明許聲聞亦

有最上之器，堪能入此最上乘中。又彼六千

比丘，於舍利弗所皆新出家，未忻小果，以

器利故，方能發心至此位流。已登小果，卒迴

難得。如舍利弗，即是影響聲聞，非實聲聞也。

即是已登佛位，入流接凡。以此義故，此經來

眾與權教不同。化佛設有處純會菩薩、無小

眾者，亦不同此教。何以故？或有教說。即因成

佛者，即不行五位。或五位行相體用不同，如

前已述故。如是准例，無有同者。法既不同，眾

亦全別。又於此經中所有來眾，有十種同法，

與諸經來眾不同。一色身同、二法身根本智

同、三慈悲智同、四言說法輪同、五來處同、六

所成法則同、七與佛因果同、八事佛師弟同、

九報身國土圓滿同、十懷疑獲益同。