新華嚴經論

第三菩提樹別者，三乘之中見佛道樹是木，

樹高下稱人間。如一乘中，如來成道所居之

樹即寶樹，高過六天。如金剛藏身中所現之

樹，高百萬三千大千世界，其身周圍十萬三

千大千世界，大義總一切處遍故。

第四所坐座別者，三乘中化身成道，棄榮藉

草褥。此一乘中，本身成道坐寶蓮華師子之

座，妙寶嚴飾具眾莊嚴。

第五大眾別者，為毘廬遮那所有大眾圍遶，

皆是普賢文殊等眾。及有新發意者，皆是心

求佛果法界之眾。非是三乘權學，為求聲聞

緣覺厭苦、菩薩之道樂生淨土之眾。設有聲

聞之眾，若未迴心，如聾不聞，不知不見說此

甚深《華嚴》經典。亦非因前經三祇劫得果之

眾，皆智圓多劫一際，無前後時之眾也。

第六示相別者，如權教中，即以兜率天受生

降神入胎八相成道等。一乘教中，即以初發

心住會法身本智以為正覺。情絕始終，不見

時遷及以不遷，不乖當念蘊空即佛，都無時

分遷轉之相。應真自性常轉法輪，不似權教

八相等事，或於摩醯首羅天坐花王之寶座，

或以三千大千之國土以為報境。如來施設

分量限齊者，皆引眾生之化儀，漸令心廣，未

為究竟之實相也。如此華嚴法界之妙門者，

約分十佛剎微塵數蓮華藏剎海參映重重，

為明無盡佛國互相徹入，一一佛剎皆滿十

方。十佛剎微塵數國土，皆無限礙，身土相稱，

都無此彼往來之相。不同三乘為小根故，權

安分齊身土之相。如此毘盧遮那之相海也，