新華嚴經論

纖塵匪隔其十方，毛孔詎虧於剎海。三乘示

相者，螢光不可以比日月之照功，琉璃難以

類摩尼之淨德。此乃非由佛爾，只為器劣故

然。

第七轉法輪別者，化佛轉三乘法輪，毘盧遮

那轉一乘法門。一乘者，所謂佛乘，如《法華經》

云「唯有一乘法，無二亦無三，但以假名字，引

導於眾生。」乃至乘如來乘直至道場，為《法華

經》會三乘引令至實，如前依判教分宗門中

已說。只為三乘種性人，還依本種性作三乘

教說，說龍女剎那成佛是化，返成謗教，不順

佛心。原佛本意者，令龍女剎那成佛，為本法

自無時，證盡時處即為實法。返云是化，此是

苦哉，當復奈何。不期甘露返成毒藥、翻將寶

玉喚作泥塵，以實為虛、將虛為實，請後達士

莫踵前賢。先聖法門普咸垂訓，隨根權實事

非一途，深可久思。具閑佛意，了明權實順教

流通，不滯諸根權實俱濟。只可引小歸大，眾

聖元心，以實成虛，佛不悅可。依宗傳教，福利

人天，使得金玉煥然，各不沈沒。是故毘盧遮

那佛說佛乘，化佛說三乘。化佛教中，《法華》、《涅

槃》漸漸引權令歸實門，即龍女剎那成佛；雪

山肥膩草，牛若食者，純得醍醐喻等是也。皆

為分有，未具全示，一一具足因果報相之門。

唯此《華嚴》具足，是故今言轉法輪別。

第八轉法輪處別者，權教中化佛轉法輪，或

言鹿園、或言給孤獨園等，皆有處所上下往

來。此經即十處十會，及一切塵中佛國佛身，重

重重重重重、無盡無盡無盡，常轉法輪，不去