新華嚴經論

心。剎那無際，焉存古今，略依權實，且立十種

教起前後時分不同。

第一如《力士經》說，佛初成道，一七日思惟已，

即於鹿園說法。

第二如《大品經》說，佛初鹿園轉四諦法輪，無

量眾生發聲聞心，乃至獨覺心、大菩提心等。

第三如《法華經》說，三七日詣鹿園說法。

第四如《四分律》及薩婆多論，六七日方說法。

第五如《興起行經》及《出曜經》，七七日方說法。

第六如《五分律》，八七日方說法。

第七如《大智度論》，五十七日方說法。

第八如《十二遊行經》，一年不說法。第九依今

唐朝藏法師判，如來成道，定經一七日後方

說《華嚴經》。

第十今依此華嚴法界門，總不依如上所

說。如此經以法界本智性自體用理事大悲

本實為宗，不依情量時分之說，古今見盡。常

轉法輪，無始無終，法本如是。如上所說，總依

根自見時分，並非如來有此不同。如來本法

智體並無時分可立，但使令心信解法界無

時，即是如來說法時也。情亡心盡，任智利人，

即是如來成佛轉法輪時也。若也情存立見，

云如來如是時出世、如是時說法者，並不依

佛見，總是自情。如此《華嚴經》教門，即是無始

無終為門，不可逐情強立時分。此經乃是無

時之時，一切時說。如《法華經》云「吾從成佛已

來，經無量阿僧祇劫」者，量既本無，知欲將何

為說法時也？皆是如來一智用、一圓音、一剎

那時，以無時之時為說法時故也。