新華嚴經論

後覺。彼覺法亦然，得佛無上身。」如是等比，不

依佛慧，偏修空定。從此知過，迴心從正，能成

佛身。如經所說「有永滅者，為滯寂故，責令早

修，不應永滅也。為修生，涅槃非永滅故。」此乃

大乘經中自有和會。如《華嚴經》中，都無此文。

如緣覺之流，知十二緣生之法，本來無實、自

體皆空，知身知心自皆無主，身心無主性恒

無我，以無我故無明便滅。無明滅故，十二緣

滅，逍遙任性獨覺自居。異聲聞故不趣於寂，

異菩薩故無有悲智。唯不趣寂故，即勝聲聞；

唯能持法故，即不如聲聞。故聲聞之人，聞佛

所說大乘經典亦能宣傳，但未親證，如《淨名》

所責「無以生滅心行說實相法。」權教菩薩創

迴二乘及小菩薩，未能全具大悲智者，如《大

品經》等是也。但說六波羅蜜，引起小根令成

智慧。以彼偏修定業，滯在無知故，但說六波

羅蜜。以根劣故，猶怖生死，未說七八九十波

羅蜜等，為方便波羅蜜成其大悲故，處於生

死能運度故。如《仁王經》中，外凡內凡修六波

羅蜜作六種人王，忍等已上四波羅蜜俱是

四種輪王，十地十聖修十波羅蜜能成十種

天王。又餘經漸迴彼二乘分學及頓學等根

成其悲智，雖修十波羅蜜，猶修假真如觀，作

諸法從本已來自體凝然不遷不變觀，破修

空有二執，成不生不滅法門，猶觀當情。九地

已來未明佛性，為修彼假智乃成障故，如前

已說。如此經為上根人頓示本智，初心創發

十住位上即與佛同智慧。如善財，妙峯山頂

得憶念一切諸佛智慧光明，是其義也。以依