新華嚴經論

正法如是甚深、如是寂靜、如是寂滅、如是無相

等，愍念凡夫不悟，邪見無明長夜覆翳輪，轉

苦流。問曰：一切眾生體自真理智等如來，何

故從迷成諸苦業？答曰：為真如理智體皆無

性，無性理智不能自知。若也自知，不名無性。

但有眾生緣隨境流轉，不如善惡，為隨境變，

業有差殊。或因佛菩薩為說苦因、或自因苦

生厭，方求正見不苦之道。若也未厭苦果，終

不信聖言。未可自知是真是假、是苦是樂，但

受得其生都無厭患，驚怖熱惱都不覺知。若

不深自勤修責躬匪懈，作諸定觀入法界之真

門者，終未可盡其苦源也。

第二凡夫迷體成苦門者，如後「凡夫心墮邪

見」已下，「於三界田中復生苦芽」，有六行經是。

於此段中，所受苦生有十八種煩惱，皆依二

種煩惱起故。云何為二？一根本無明為長夜

所覆、二邪見逐境常流轉不息。此二種無明，

非達得成根本智方成智用，非三乘空觀能

斷得故。是故《勝鬘經》云「聲聞緣覺及淨土菩

薩，但能折伏現行煩惱，不名為斷煩惱。為折

伏故，得變易生死。」菩薩得隨意樂生身，皆有

忻厭自他佛剎，皆未得法界普光明智，未得

與十方諸佛同一智海，永絕邪見自他取捨一

切見流。為迷前二種無明妄生厭捨，別證真

如及空相，迷大智故。是故《淨名經》云「一切煩

惱諸塵勞門以為佛種。」此無明邪見，一乘菩

薩達而成智；三乘折伏現行，亦云留惑潤生，

此乃皆非稱智而說。不同一乘，依不動智上

自有無邊大自在用門。如十信位中十箇智