新華嚴經論

蜜，以智成悲而自在故。此明五位進修，位位

有此四種勢分差別同異。至善財知識，一一

差別同異重明，方得了其五位解行同異。從

此十地法門，亦如上有此四種治惑差別同

異。一從初地至第三地是治世間中染成出

世間習，四五六地是治出世間中世間智慧

不自在習，七八九地是治入世間中悲智不

自在習。是故八地位中諸佛，以作三加七種

勸發以用防之。如八地位中，具明第九第

十地智波羅蜜，治世間悲智得自在故。是故

以如來為太子時第三夫人瞿波表之，明大

慈大悲已滿，是表慈悲法悅義。如善財於十

地中表法，有九箇女天、一箇佛妻，為明此十

地法門，長養大慈悲門令圓滿自在故，故以

女天表之，至彼位具明。仍普賢利他行未自

在，大略約敘五位昇進。大意有六：一十住明

創生佛家，且除正使煩惱。二明十行治隨世

現行習惑。三明十迴向起大願力和融智悲，

使世間出世間無礙利物。四明十地長養蘊

習悲智功圓。五明十一地普賢行滿，即〈普賢

行品〉是，及〈十定品〉已後是。六明成佛位終，即

〈如來出現品〉是。如〈離世間〉品，明進修佛果以

後普賢恒行。〈法界品〉即前後一部之經皆是

以法界為體。如是以法界大智圓通，總無一

法一時有前後差別，以智照之可見。如是五

位中差別行位，總在初發心住中，以願行智

悲普印令圓滿故。教雖前後，願行悲智法是

一時，時亦不異、法亦不差。是故發心之士，

應如是修、如是圓滿，不離如來不動智之體