新華嚴經論

根本，十二有支依名色邪見為本。若以無作

定門印之，八萬四千塵勞總為法流智海。如

是無明名色，對五根，有觸受想行，總以心生

意取為主。如是九緣同起，了境名識。以此十

事總名無明，總名邪見，作一切煩惱迷心及

境，名曰無明。境者。名色是也。六根對境。邪見

隨生。

第三不了緣生無體流轉門者。此之一段明迷

真逐妄所生之因。從「所謂」已下至「生長苦聚」

四行經是。所謂因依名色，對六根所緣生觸。

以觸故，六根取受。因受生愛，因愛生取，因取

生有，有生故有老死憂悲苦惱。以名中具色、

色中具名，名色二存，聲香味觸總在其內，以

有有表色、無表色故。但心意眼耳鼻舌身意

所緣擊發成惑者，皆為觸。唯如來無為，純與

智俱，無法觸也。眾生觸受成三界之煩惱，聲

聞有厭生死證涅槃觸受，淨土菩薩有淨穢

二種觸，一乘菩薩有圓和智悲未自在觸。如

是諸觸，以智明觀，以成智用。是故《淨名經》云

「受諸觸如智證」。又「法本不生，今則不滅」，是明

緣生體自性無性，非生滅法。凡夫不了，號曰

無明。但知心境本無，即起唯法起，常是智境，

非生滅緣。以定慧觀照，即自然開解。

第四菩薩達真愍苦接生門者，即從「是中皆

空離我我所」至「大慈光明智」五行經是。如是

十二有支，一切眾生從此而起前十八種煩

惱，而流轉生死，無苦不受。聲聞、緣覺、淨土菩

薩厭而伏之，現行不起。一乘菩薩以此十二

有支而成根本智，起差別智，教化眾生、住持