新華嚴經論

同，如經自具。三「是故菩薩作如是念」已下至

「令住其中」有兩行經明，菩薩自行十善，亦教化

他行十善業分。如上上十善者，明依智發心。

自餘三品雖皆離三界業得出三界果，皆依

空發心，漸求佛智，方入普賢願行。為三乘中

菩薩願行雖廣，為未盡佛智故，皆有限量。如

三千大千國土為佛報境者，以是義故，與佛

智中行普賢行者全別。三乘以觀空及五位

行門忻理至理，方忻如來種智之門，然更須

入普賢願行。即佛果在十信五位後，云滿三

祇方至。若不迴心者，俱在門外草庵。上上十

善一乘之門，即以如來一切處不動智佛以

為信心，十住位中即入如來智慧之果。十信

五位皆以佛果大智以成行門，即以如來普

光明智以成十住、十行、十迴向、十地、十一地

為體，即佛果與普賢行同資，以智體圓明出

情見故，非三世攝。是以《法華經》為迴三乘令

歸智海，即以龍女表之；此經頓示佛門，即如

善財所表。善財雖遍巡諸友，然不動足於覺

海之前。慈氏雖受一生成佛之功，然不離一

念無前後無生智海。此是乘一切智乘，古今

見盡。情存前後，不入佛智之門，且住草庵，止

於門外。論主頌曰：

一切眾生金色界，白淨無垢智無壞，

智珠自在內衣中，只欲長貧住門外。

廣大寶乘住四衢，文殊引導普賢扶，

肥壯白牛甚多力，一念遍遊無卷舒。

如是寶乘不能入，但樂勤苦門前立，

不覺自身常住中，遣上恒言我不及。