新華嚴經論

行滿。所有諸來菩薩皆以寶網嚴身者，明教

行滿故。已下九方，總以十波羅蜜以次排之，

總是一佛之金剛智上總別同異之行，倣此

例知。已下如文自明，但釋經大意，法門經中

自具。已前二十一段經是以行會理門，已釋

竟。已上普賢為主、文殊為伴。已下如來放眉

間光名普照三世法界門，即是以理會行圓

融自在無礙門。已下文殊為主、普賢為伴。爾

時世尊欲令諸菩薩安住師子頻申三昧，放

眉間白毫相光明名普照三世法界門者，以

此光是法界身中根本普光明智，此智現前

時即見三世久遠如今一體，無盡劫生死亦

不移現前，總無體性，成大智海眾法清涼，便

以眾行起差別智，知根利生普周剎海無有休

息，名為普賢行。即經已下文中獲不可說諸

三昧門教化無限諸眾生門。具如經說，如文

自具。

已上二十七段經，答前菩薩大眾所問四十

法門竟。此法界法門，明智體自在，以智力自

現，不藉如來口言。又令文殊、普賢二人本位

自宣本果之行，令易解故，不迷教之體用故。

已上是一部經之始終圓滿，總法界體收。自

已下「爾時文殊師利童子」已下，名為就俗利

生成行門。已前教中但云文殊師利，不云童

子，明此已下入俗化蒙，以行立名，便名童子。

明已前總約佛果普光明智中起十方賢聖，

以立化儀，即覺首、目首等五位諸菩薩，是皆

通化無方、潛顯自在。文殊為信首，不名童子。

自此已下，以法界體中入俗草創化蒙，約行