新華嚴經論

有八行經，明文殊師利說普照法界修多羅

門，聞法獲益分。

爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發菩提心都結

前法漸次南行經歷人間者，明菩薩接引向

明，以离為明。經人間者，明菩薩大悲，為不請

之友，就根引化故。福城者，約人多修福以立

城名，亦約聖者所止皆為福德莊嚴。幢者有

二義：一過去諸佛曾於此處難捨能捨，破所

著故，名之為幢；二此處古佛塔廟，并有林木

森竦高妙之所莊嚴。大塔廟者，名稱十方、佛

國遠聞，名之為大。亦約說法界門無裏外中

間見亡，名之為大。於中安置尊者之形像不

可毀壞，名之為塔廟，亦名為幢。有梵僧云：「其

此塔廟，南邊打鼓，北邊不聞，故世間名為大

也。」娑羅，云高竦也。「天龍夜叉」已下，明天龍八

部及人，常所供養故。文殊師利與其眷屬者，

所同來菩薩神天六千之眾。說普照法界修

多羅者，是根本智明徹遍周隨根遍故。百萬

億那由他者，當此溝也，大意明不可說修多

羅以為眷屬，此明差別智遍周應根授益。修

多羅，此云長行經。「說此經時於大海中」已下，

明無量龍聞法，悉捨龍身生天人中。一萬諸

龍於無上菩提得不退轉，及無數眾生於三乘

中各得調伏。明各自依根、隨差別智，得自根

性法門。已上明普照法界修多羅隨根濟門，

如經自具。

第三辨根與法成行門。從「無量大眾從其城

出」直至經末，總是為文殊師利觀察善財及

其數，并往南方妙峯山上，以次南行詢求五