新華嚴經論

菩提心自恒明現。如下妙峯山上得憶念諸

佛智慧光明門者，明託事表法。以艮為山、為

止，以約止心無念，妄想不生、正慧現前，名為

憶念。以正慧與一切諸佛無相妙理合故，以

此無相正慧現前，普照心境身邊等五見總

亡，萬境虛寂、見亡業謝，名曰光明，故言憶念

諸佛智慧光明門。此明三昧禪定是方便行，

能顯理智體用二門圓周自在，乃至不可說

三昧總是現正智之方便行故。如十波羅蜜

中唯智波羅蜜是無功用自在之果，餘九波

羅蜜是助顯之行。從初發心住，十十互參，如

鍊真金轉轉明淨，而令成就種種莊嚴。業亡

智滿行周，入因陀羅網法門，方可稱法界，功

堪任運。從初發心住，皆以菩提心無作用、無

所修、無所行為體，而求修學普賢一切無盡

行門。以此但求菩薩道、學菩薩行，無作菩提

隨行自明，以行行之中常有禪波羅蜜助顯

體用理智轉令明白自在故。大意初發心住

以無念無作三昧加行方便助顯菩提，以

菩提無體無性與一切諸行作無住之緣，以

此求菩薩諸行，以諸行即菩提無體性故。若

於行外別修菩提，聲聞緣覺及空觀菩薩菩

提，非一乘文殊普賢理智萬行悲願自在菩

提。以是如來對權教菩薩說諸行無常是生

滅法，以權教菩薩修行法明空觀破三界有，

如來對此說諸行無常，未明三界諸有即菩

提用故。以此一乘實教菩薩但求菩薩道行

菩薩行即菩提用，明理智體用總該，不別求

也。若也別求菩提，即體用各別二見恒存，不