略釋新華嚴經修行次第決疑論

寂，是二乘行種。若也迷理智妙神，一向有作

想觀者，即是有為生滅，同西方阿彌陀淨土

觀也。此一乘智境觀門，使清淨無作智光神

妙，從根本無相法身清淨大智光明成大用

門，學菩薩神通，入普賢道。一向作想者亦不

至，一向真心多者亦不成，迴真入用者始可

作也。如經中德雲比丘，讚善財所求：「汝求

菩薩神通，乃至求菩薩生死涅槃門，求菩薩

觀察有為無為心無所著。」是故開此入佛境

界門，和會生死涅槃、有為無為而無所著法

門。以清淨大智光明入菩薩大用，神通妙用

恒寂故。於別山頂上徐步經行，表動寂得所，

以是義故，身不處座而坐也。修行入見道已，

以正智光明作如是觀，一如經作體用之門，

使無偏學以滯其功。以此生作一觀門成，當

生便入報業神功大用自在也。此是一剎那

際，來生以圓智照之可見。如西方淨土觀，一

向有為作想。以心想成，猶尚得變易生死報

業神通。如十善業尚生天上，得報業神通，如

龍大力鬼，尚以無明惡業猶有神通。何況道

眼開敷，慈善根力使智神用，一生作意，而於

來世不獲大用神通者也。以明初發心便成

正覺者，即法身無相根本普光明智。體無作

理以為正覺之體，以此成就神通，是菩薩行

正覺智體。今此現生一生發心相應時，得以

正智於分段身作觀行心成，兼修善、兼修眾

藝。觀行心成，來生入變易身，以今生分段之

身是過去作業，今身以智修觀行業，來生得

神用變化生也。一一自行功成始得者是。自