略釋新華嚴經修行次第決疑論

種業生。從此輕煩惱中，有人天樂果者，知生

死苦故，方能有自覺聖智。有因師發心，皆以

知生死長遠，方始發志求於真道。皆無自然

天生是佛。是真正為真智，無自性故。設從天

人龍神中，有能覺知生死長遠輪轉過失，或

以依先達聖智為師，以成覺悟、以淨心境，方

能顯發本心無性，方知心所緣境總皆無性，

自性無生、心境無生，名為智境。以智現故，

方照意所迷境一切總無，方名為智境。夫三

界因果皆由業作得，智由無作定顯，方能了

智自無性，不作無明、不作成佛，為智自無性

故、覺知一切總皆無性故。不作無明，為智自

無性，不作凝然本有佛故。是故有教說云：「諸

法不自生，待緣故。不從他生，諸緣自無性

故。不共生，智及修行體空無自性、無合散性

故。不無因生，要待覺悟修行方顯，不自然成

故。」無成而成、無壞而壞，以無依之智無自成

亦無自壞，以智不屬成壞故、不屬斷常故。以

智覺知無自性故，不屬生死。以智覺知自無

依處故，不屬生死。以智覺知自無依處故，不

屬處所可得故。神用十方，隨根對現，不速而

遍，在神無神而能大用，在智無智而能大

明，總虛無體也。以虛無故，水火不能災、利刃

不能傷、生死不能變。言空而有大空神用，言

有而無形相可得，廣而不張、小而不縮，為利

益未明而幻生名也，在名無名故。所知者如

響、見諸如來體如光影、教化眾生如焰、興

大願如風、行慈悲如雲降雨，以虛空智含容

萬法，與其同體，而無厭捨。一切眾生，對現色