略釋新華嚴經修行次第決疑論

臍是受生之始故，十方諸佛放臍中光明，名

菩薩受生自在燈。畢洛叉樹，此云高顯。為如

來在此樹下生，此樹枝幹莊嚴殊勝高顯故。

善財問得法久近，云：「往古過億佛剎微塵數

劫復過是數，時有世界名為普賢悅樂。八十

那由他佛於中出現，第一佛於寶焰眼王，夫

人號喜光。於彼示現之時，妙德神以為佛乳

母。從是以來念念常見毘盧遮那佛示現菩

薩受生海，十方世界及一切塵中菩薩受生

自在，亦恭敬供養承事、聽所說法。」從我唯知

此菩薩於無量劫遍一切處示現受生周遍供

養自在解脫已下，推德昇進。論主以偈讚菩

薩受生自在法行，頌曰「普光智體如虛空，無

有中邊大小量，蠢動含識皆同體，無自無他

性平等。以本願力慈悲心，方便現生名為父，

或現蓮華中化生，或以慈悲幻生母。如是念

念滿十方，對現色身如雲布，一切剎塵普現

身，隨根影現無來去。智體本性無形色，無住

無依無有處，一念普現色身雲，各各不同非

念慮。無功大智恒自在，十方誕生無罣礙，無

像法中現妙像，引接迷流達虛妄。善達心境

非一二，亦達諸像亦無像，一塵境界智幻生，

智體如空幻皆寂。若了智境無體性，作與不

作本無跡，菩薩以是得其源，常如萬法絕攀

緣。非是心緣彼諸境，只為無功智印然，無功

大智滿虛空，受生誕化總其中。一念遍含三

世法，時日本來無始終，以智本無大小量，以

是化徹微塵中。」

略釋新華嚴經修行次第決疑論卷四之上