略釋新華嚴經修行次第決疑論

修行至五位未終，常以文殊師利為揀擇引

導之首，普賢為伴。至入法界之果門，即普賢

為首，文殊為伴。根本智常為此二法無染之

體，若根本智未明，籍妙慧觀照顯發；若根本

智明，即妙慧是根本智妙使。普賢是根本智

中萬行之體，總是一法理智大悲體用分三。

若不如是合離分張，修行者不知有智悲體

用通塞自在。文殊師利出善住樓閣，南行化

利人間、啟發童蒙，故名文殊師利童子。菩薩

以化童蒙見道智因行立名，是故未見道時，

由慧顯得本智。見道之後，慧為佛之使也。觀

察取意可知。總是理智體用互參。等覺位初

以檀波羅蜜為主，餘九為伴。此世界中有佛

母摩耶者，此位能以處生死中，大慈悲心普

含攝一切世間之境界，不分內外、東西南北，

直言此世界中也。佛母者，如來以大慈悲心

為母體，能發大智慧，教化眾生故，實無如世

間父母所生。為大慈大悲，不違初發心，本願

力化眾生故，宜應所見。以其自智，幻作父母、

化作妻子，或現蓮華化生，種種生法同眾生

行，宜應化現，總是如來一智之境，隨宜幻生，

何得有父母誕生、入胎出胎去住之相？望其自

智，以智體神妙，無色無形、無跡無垢，自體清

淨，及隨本願大慈悲力，有依正二報功德，福

智莊嚴，如光影像不可提摩，隱現自在，如慈

氏樓閣，如華藏世界是也。共一切眾生同住，

各不相礙，身為正報，國土為依報。亦依正二

報互相參入，如帝釋寶網，光影相參重重無

盡。如是摩耶夫人、如來眷屬，總是同一切根