大般涅槃經集解

還復起；佛則不爾，永不復起也。寶亮曰：釋與

此同。智秀曰：并破二譬，明凡夫如是，或滅

復起，故無常身也。明駿案：迦葉向難，意在常

處；就佛此答，未正塞其難也，且先結譬持與

凡夫，凡夫雖滅，非究竟滅，滅非究竟，可更還

生；如來不爾，故不無常也。

迦葉復言：如鐵色滅已若結還生即是無常。

案僧亮曰：上說凡聖滅異，未釋所以，重此

難也。寶亮、智秀悉同此釋。

佛言：迦葉！汝今不應名曰壞衣斬首破瓶。

案僧亮曰：有灰者，灰雖是有，不還為木。佛

是妙有，不還無常也，便有涅槃者。涅槃者，如

來結滅、凡夫結滅，滅名雖同，其實大異。凡夫

雖滅，而還是有為，與結同相，故無異名；如來

滅已，不復還生，滅是無為，更有異名，名涅槃

也。僧宗曰：此答初難。前引迸鐵，使惑盡人

滅。今引燃木，滅已有灰，謂惑盡智存也。智秀

曰：木滅有灰，雖非復木，而不無也。煩惱滅

已，雖不在五趣，而有常身也。明駿案：以灰譬

涅槃。木滅有灰，煩惱滅已則有涅槃。涅槃雖

復不可捉持、無有方所，而可寄言離凡夫地

得無動處也。可寄言故，故智有常，非滅法

故，故非無常也。

迦葉！如鐵冷已可使還熱煩惱熾火更不復

生。案僧宗曰：上說結滅是常，未釋所以常

也。無漏見滅，性滅常故，結不復起；有漏緣

有，有非常故，滅而更生。此無漏有漏之大判

也。僧宗曰：答向子句難也。

迦葉！當知無量眾生燒彼眾生諸煩惱結。