大般涅槃經集解

案寶亮曰：第三意，自慶也。法瑤曰：眾生為

苦所切，思善反惡之時，感經脩行，日進無

退也。僧宗曰：厲物情也。生死輪轉所以不

息，正由不值涅槃之風。豈不深發增上之心

耶？

復次善男子！如蛇脫皮亦名常住無有變易。

案僧亮曰：上說涅槃能度生死，非餘契

經，以此釋之也。佛之真身是實，涅槃說實，見

實則生死盡也。應身非實，契經以之為實，不

見實故，生死不盡也。法瑤曰：蛇脫皮者，止明

雙樹一迹耳。雖現捨生死，而迹無生滅，法身

常一也。僧宗曰：答第十九問，向云乘涅槃船

濟度眾生，實無生滅。物以王宮之生、雙樹之

滅為疑，故以此譬拂滯也。

復次善男子！如菴羅樹如來常住無有變易。

案僧亮曰：次答問云何觀三寶猶如天意

樹也。上勸脩經，今說脩經之法。有二意：先

解如來身密，猶如無意樹也。次解口密，如

先陀婆也。法瑤曰：天樹隨意感變，人樹逐時

而遷。遷變雖異，而樹實常存。舉人樹，則天樹

可知也。故近取此樹，遠況三寶也。此譬與船

師、蛇脫皮，通明一身始終之示現也。僧宗曰：

答第二十問。向舉蛇譬，一往但明非實滅也；

今寄樹譬有三時之變，廣明初生乃至涅槃

一應之跡也。此下有五重明義：第一舉樹譬，

雖有三時之變，實則不滅；第二明口密，能以

非常之言，密詮常旨；第三因明三寶興衰之

相，以人不行，故義言滅也；第四勸立丈夫之

志，既理由人弘，故抑抗其辭也；第五更出末