大般涅槃經集解

自性。案僧亮曰：汝有一時而無因果，我緣

有一時而有因果也。如炷之與明以下，若不

見身因便言無因者，汝亦不見瓶因，不應說

泥是瓶因也。寶亮曰：正答也。云身及煩惱一

時而有，此言似不關眾生之始也，正應是捉

十二因緣中識枝時語也。夫受生為體，要須

備起潤業潤生。若但有潤業、無潤生愛，則不

為結報。故識支之起雖由潤業，若不更起

潤生，則報不相續。于時身與煩惱得言一時

而有。雖復一時，要因煩惱而有身也。若言身

不在先，知無因者，現見瓶等，不無因緣也。

善男子！若言一切法亦應如是精勤持戒。

案僧亮曰：謂汝法能生名大，若無因緣不應

說大也。寶亮曰：身先因緣，亦同此也。

善男子！汝言五大有定堅性故不得說自性

故堅。案僧亮曰：此等有香，香屬地故也。寶

亮曰：重破初證也。彼以蘇󰺢為地，而有時同

水，豈有自性耶？

善男子！白鑞鈆錫銅鐵金銀云何說言定名

火性。案僧亮曰：此有明色，色屬火也。寶亮

曰：火不定，以流時水性、動時風性、熱時火

性、堅時地性，亦非自性也。

善男子！水性名流若水凍時從因緣見非無

因緣。案僧亮曰：是堅守性，故名為水。然流

動性同，若動不失流守性，不名為風耶？

若動不名風以下，若濕多屬水，凍時堅多應

屬地也。豈是從緣得名乎？寶亮曰：若凍時猶

屬水者，波本因風而動，應名波為風；若不名

波為風，亦不應凍為水也。