大般涅槃經疏

清淨中。從「菩薩若能」下，二明不次第戒，文為

四：一具枝本、二具事理、三具輕重、四具誓

願。初根本者，即是性重。前後眷屬者，是方便

後起。此二屬律儀戒，非諸惡覺，是防意地定

共戒也。護持正法念清淨戒，即道共戒。是二

屬攝善法戒。迴向大乘，即攝眾生戒。性重為

本，派出諸戒。次從「迦葉復有二種戒」去，是具

事理戒。前之枝本皆屬事攝，凡人能行。「正法

戒」去與理相應，聖人能持。三「復二種」去，是具輕

重戒。前之事理皆名為重，「息世譏嫌」去名之

為輕，菩薩具持等無差別。疐子者，舊云接音

博，梨柹之類。觀師云：此是蔕音，漢廣成侯名

此。又《禮記》云「為士破瓜疐之直，除疐而已。」意

明諸子不得畜之。安黃木枕者，二解：一云其

中空如鼓簧；二云其木有文狀如黃華。波羅

塞者，梁武云：是雙陸，此起近代。牽道是夾食，

八道行成是塞戲。四從「善男子菩薩」去，是具

誓願，初自願、次願他。初自誓有十二：初一誓，

內不起破戒心；次有六誓，不受外施；三有五

誓，不為內根外塵所破。從「菩薩護持」下，次願

與他共。文有十種，護持一種則通清淨戒與

善法戒，攝善法攝。不缺、不坼兩屬，遮禁邊律

儀攝，離過邊善法攝。後五取其廣運無閡，皆

屬攝眾生也。不退者，酒肆王宮不今戒退。隨

順者，與理相應。畢竟者，一切周足。波羅蜜者，

彼此窮底。一持戒心具足一切諸戒，是名一

戒一切戒。戒為法界，攝一切法，即圓戒行。次

從「菩薩修治」下，第二雙明戒果。若論報因應

招報果，近感人天勝報；若論習因招於習果，