大般涅槃經疏

五釋制立、六更廣體。初如文。次釋名者，以偪

迫釋苦。身是苦本，眾苦所集，故是偪迫。集能

生長，只是因能生果。滅者寂滅相，生死盡也。

道名大乘因，運向果。若謂四諦是三藏義者，

云何言道是大乘相？若一往將對三藏者，三

藏菩薩道最勝故亦名大乘。三釋用者，苦者

現相，是明其用。苦是果報，果報顯現。集是因

相，因相微隱，故言轉相。數人云：見著知微，從

微至著即是轉相。世人苦者皆據現事，不須

相續，故言現相。集是業力，用必相續兩心轉

變，故言轉相。滅是除相者，除於所除，即除苦

集。道是能除。復次「苦有三相」下，四釋體。集是

二十五有者，數人云：習續不斷名之為集。論

人云：招集為集，此集能習續二十五有、能招

二十五有果。「復次有漏」下，五明制立，約有漏

無漏兩因果立此四諦。「復次八相」下，六更明

四諦相，即是廣體。言十力等為道者，莊嚴云：

果地非道，道乃是因。而言十力者，因中分修

十力無畏。開善云：道通因果，果地以菩提為

道、涅槃為滅，更無異體，義說為二。從「善男子」

去，是第二廣明四諦，即為四章。苦諦又三：一

略八苦、二廣八苦、三會通。初略者，八苦自為

八章。初生者，初託識枝，但有身根未具六根，

即初託胎。至終者，盡於一期，故言至終。增長

者，六包增長。出胎者，生時也。種類者，出胎之

後牙齒髮毛等老增長。滅壞者，有二解：一云

老時年疾增長健相滅壞；一云從生至長是

增長，從長至老是滅壞。病苦應具四大，但言

三者，地大轉動不如風火，是故略之。雜病客病