大般涅槃經疏

三四兩譬可見。譬如險岸下，是第五譬。生死

果上有草覆，譬生死中有假名我及相續常。

多有甘露譬虛妄樂，深坑譬三塗，脚跌譬命

根斷。第二觀老、第三觀病，二文可解。然生定

在死前，病不必在老後。今文先老後病者，少

時病者猶有望差，老時若病催死則病如將

崩更折，故在老後明病。文釋病苦而云身心安

隱者，解有二：一云只安隱是病，如大庾小庾。

父子分別十年後得相見，白日相慶，過夜即

死，此安隱是病。第四觀死苦又二，先正觀死、

次「夫死者」下傷痛。初文者何等是死苦？若氣

未絕由生非死，若氣絕已不復覺苦。若受地

獄即是後身，非關死苦。此事難知。例如責滅，

為當未滅時是滅、滅已時是滅？進退難定，似

本有今無、本無今有。今只取將絕未絕名

為死苦。至論菩薩未全免死，而言唯除菩薩

住於涅槃者，三解：初名佛為菩薩；二云金心

菩薩一轉成佛；三云初地菩薩雖未免生死，志

求涅槃，不為生死所亂。今明初解是應菩薩，

此不會經。次金心一轉，此正是死，何故被除？

後解菩薩雖不為所亂，而不免死，何故被除？

被除者，是圓教菩薩，煩惱即菩提、生死即涅

槃，不可復滅。生死非生死亦非涅槃，生死尚

不能生死，生死何能生死非生死？如此菩薩

即是被除，不為生死所害。文云「如金剛雨能

破一切。」此雨復能破金剛不？若不能破，利義

不成；若其被破，堅義不成。死傷一切如金

剛雨，唯有菩薩不為所傷復喻金剛。當知金

剛碎散不能傷磐峙金剛，則菩薩不為死所