大般涅槃經疏

即攝地大。死者福命有三句：一云但失財物身

命猶在是福盡，財物在而失命是命盡，俱盡

可解。初句不是死義。河西云：命者本應

千年，止得百年，福盡故命亦隨亡，故言福盡

非命盡。命盡非福盡者，福業本長猶應未盡，

但為命盡不復得住，故言命盡非福盡。俱盡

可解。私謂：有二義故互盡不同：一由過去二

因互別；二由費財殺害致福命現在互損不

同。放逸破戒而命根斷者，反此名不放逸。持

戒捨命者直名壞命。又解云：此非捨命，直是

造罪，便名死屍，無復善根慧命也。謗法闡提

名為放逸，破四重禁名為破戒。五六七八如

文。夫八苦者，前七有別體，後一總七無復別

體。今依經文，以五陰盛是其別體。善惡陰盛

即是苦體，方便陰盛則非苦體。次「迦葉生

之根本」下，第二廣明八苦，文自為八。初生苦

為三：一明生為苦本、二明生死相關、三明生

多過患。初明生苦為七苦之本。又簡出一苦，

六苦生亦是本。「世間眾生」下，第二生死相關，

有法、有譬。法說中二：先明凡夫貪著、次明菩

薩厭離。譬中二，先譬、次合。初譬中二：先作厭

離譬、次作貪著譬。初文為四：一生可欣、二死

可惡、三生死相關、四明菩薩俱捨。初住復有

六，實無人間答，但是生境與菩薩觀智相研，

假為賓主耳。女譬生果，誑惑凡夫令生染愛，

喻之如女。菩薩之智觀生初起，故言入舍。端

正美麗為物欣好纓絡者，生果之處有多榮

華。主人譬菩薩撿責，女人答者譬生果對智。

次「復於門外」下，第二明死可惡，往復有六。死