大般涅槃經疏

下，是第三雙釋聖行名。文為三：一標、二釋、三

結。釋中為三：一舉偏圓兩人彌顯雙釋、二別

舉定慧二法以成於戒、三總舉七財七覺法

釋聖人。聖人行聖法、聖法成聖人，故名聖行。

若證道同者，宜取初地戒定慧人七財七覺以

釋聖行名。第三結，如文。「復次善男子」，第二明

定聖行，文為二：初明次第定、二明圓定。初文

二：先明行、次明果。開善釋定行作四念處觀，

諸師皆隨之。此義不然，凡有二謬，違經妨義。

違經者，文云「作此觀已得四念處」，四念處已

住堪忍地，若定聖行是四念處，亦應次之入

堪忍地。若未得是堪忍地者，何得是四念處

耶？妨義者，今明定行用四念處慧者，下明慧

行應用八定，亦應戒行即是定行，此失不小。此中關十六特勝、八背捨、九想等法門，既

非根本，皆有觀慧能知無常無我。我是眾惡

之本，故偏明之。諸師見作無我之觀，謂是念

處，實非念處。初文為兩：一特勝、二背捨。初特

勝為二：初明修、次明證。初言修者，觀察是身

從頭至足。次言證又二：初正證相、次「菩薩」下

明此證法與解俱發。初文云「其中唯有髮毛

爪齒三十六物」，證此特勝發開身倉，備見己

身內外中間，各有十二，合三十六。腦者在

上，胲者在足，總舉上下。河西及招提並云是

桃核，腦中有骨如桃梅核。《扁鵲方》云：足指三

毛處名胲，其中有脈。次從「菩薩專念」去，是特

勝定中與解俱發不生味著。此中文略，但推

無我，具論備須苦空無常。二從「除去皮肉」去，

是八背捨觀。文為二：一明修、二明證。初云修