金光明經文句記

不獨數息觀於生滅而破凡夫有著散亂，

亦能數息修俗諦三昧深入緣起破於二乘

偏空亂意，又體數息息息皆中諸法趣息破

於菩薩二邊亂意。故《請觀音》於數息法得三

乘道、住首楞嚴身，如瑠璃毛孔見佛。然此

四治或可四人各修一法，以其四法各含三

觀，人人自可依次不次而治三惑；或可四治

秖對三觀，慈心即假觀、不淨即空觀、因緣

即雙照中觀、數息雙遮中觀，此三自可約

次不次。次復不定，或可三人各一、或一人

前後。若不次者，唯是一人一念而進。《觀音

疏》中尚以三毒直對三觀而論次第及不次

第，況慈等四非三觀耶？若其圓人四分偏總

而發起者，即於一心融妙三觀、對病用之，

即止觀中勝別意也。二、〈流水品〉，二：初、解

題，二：初、兼除病釋名，二：初、釋流水，二：初、引

文標二名。二、接經釋二義，二：初、釋二義，二：

初、別釋二義，二：初、釋與水；二、釋流水。初則大

慈與樂，次則大悲拔苦。初又二：初、列二水；二、

釋二水。今此一類世樂且在果報之益，出世

唯明一實之益。若論此時結淨國緣，合遍人

天及以四教。二、釋流水，二：初、列二水。流除

者，流去其水，即是除義。二、「流除」下，釋二水。言

業因者，於果報外九益皆能除於業因，今十

號等乃以能除顯於所除。《十二因緣經》稱甚

深，驗三歸十號皆是圓說，讖本雖無三歸之

文，《最勝經》有，真諦所譯必亦有之，授法之儀

闕之不可。二、「請父」下，雙成二義。二、「既有」下單

示題，二：初、問；二、「文中」下，答。經文與題二名互