金光明經文句記

生空。」俗假真實，乃引玄文世諦破性、真諦破

假，假破即相空、性破即性空為證。若以性相

二空秖一空觀，何引人法二空對顯二諦耶？

以人空時亦未法空，故性相二空。若例人法

空者，應二空須異，何謂性空未顯於理、相

空無別觀耶？答：小乘得人空時，容有未得法

空。如云見惑若破得須陀洹果，名得生空。

此則少顯真理，進破思惑方得法空。其理究

顯。大乘人法境融，觀道不異，如《大品》云「色

性如我性，我性如色性。」四陰如我，用觀亦然。

縱有惑分麁細、執破前後，用觀必無異時。而

《法華疏》約人法空名二諦者，為對所破寄分

真俗，故引世諦破性名性空、真諦破相名相

空為證。其如用觀委明行相，須於我人生境

破性破相方得生空，復於陰界入法寄俗

寄真，推此二空窮斯真理名為法空，方是

用觀行相委悉。故《止觀》云「於性相中求我人

知見不可得是生空，於性相中求陰界入不

可得是法空。」而疏以俗諦對生空者，蓋此

生空體是法執，故以俗諦顯此空相，故云俗

假，假即虛妄也。法執若破，妄染究盡，方名真

諦，故云真實，實即究竟也。荊谿體斯疏意，復

以玄文寄世諦顯性空等義而為證也，故云

真俗不二、二空俱時。問：既云二諦不二、二空

俱時，顯是一理一空，又何分二諦及明二空

耶？答：其實所顯理是一，能觀觀亦一，為對

所破執故而分二空，顯空淺深故而寄二

諦。是故性相空中，性空約理，理既未顯，但名

世諦明空。空猶未盡，但名性空，仍於世法。