金光明經文句記

又觀真諦破此執名之相，相若破已，理顯方

名真諦，觀成方名相空，故寄二諦顯二空相。

故知若曉性相二空對所破而分真俗者，則

寄二諦明人法二空。準理亦然。是則人空，空

未實故，乃寄俗顯，故云俗諦即生空也。法空，

空既已淨，而寄真顯，故云真諦即法空也。矧

又雖用生法互融之觀，而照真俗不二之境，

其如眾生無始多於生境計我起執，不二之

觀亦於生境先當其用，故破人執時且名生

空。既法執在，復觀其法本無其執離四句相，

方名法空。故大師謂始覺人空，終覺法空。然

此二諦顯二空相，通圓之教行相亦同。但通

用其觀止照真理，故寄俗寄真顯性顯相，明

斯二空唯在真理。而圓實之教體生體法推

性推相唯是中道法性，法性無生無性，名世

諦破生破性。此生此性即法，法體本空，名真

諦破法破相。雖寄二諦，悉用中道而顯二空。

通無此觀，學者思之。然委明二空推所執能、

人執隨法執亡者，具如前疏〈空品〉記文。三、「狂

愚」下二句，指凡愚不了請現。上讚佛所遊

三昧空智，遍了諸有，差異悉皆泯亡，唯真智

獨存，更無染異。樹神分曉，悲愍凡迷狂亂愚

癡，不了性相俱空，故請佛出定。二、騰昔常願

見正請出定，四：初、「我常」下五行，正敘昔願行

請現。我常念佛者，念即觀照之異名也。心

遊法界，常照三身。敘昔觀力未充，欲求深證，

故助之以誓願、跪之以合掌，加乎戀慕哀

泣、雨淚修行大悲等，並助常念之觀也。言最

上大悲者，即無緣悲也。正助合修，故曰最上。