金光明經文句記

萬真珠瓔珞報恩，供養食等四事。既表理益，

四萬珠瓔豈但事供？蓋表千界萬如，是法一

一皆具常樂我淨。即四十千真珠瓔珞非嚴

而嚴，嚴於法身，此乃財供而成法供。若不爾

者，豈得名為有妙善根得記緣耶？三、「時閻」下，

王見光瑞。四、長者據教定答。三、明第五結會

古今。經「羅睺羅」，此云覆障，以六年在胎，因立

斯號。新云羅怙羅，此云障月，然本迹事不

可審知，傍文思之。十千今昔必是所化，餘皆

能化。此之能化，據《華嚴》等諸經所說，皆是劫

海修其實因，熟其十千令今得脫。若取《法華》

久成之意，皆是迹中接此等機令今得記。此

宗講者，內心合知。六、釋〈捨身品〉，二：初、釋題，

二：初、問捨多題少；二、「此從」下，答從要立題。

受者須身，虎飢所逼正須身肉，壽命財位非

彼所求。夫行門無量，根由宿熏，四種三昧

逐人所尚，於隨自意善行六度。樂行檀者，

於身命財無所悋惜，自行教他隨喜讚歎皆

在於施。若於善師及依實教修檀行者，體能

施心及受施境，所施身等即空假中。事行理

觀合一而修助道，正修相資而進，既稱本習

故忻然而為。或因事卒行，宿緣會故；或積

年要誓，令觀成故；或顯陳所願，令物効故；或

密遂其心，息他謗故。悲重故密、慈重故顯，心

若真實四悉俱成，心若詐欺二利皆失。然佛

談本事令人効行，故疏云「引昔捐軀，誡今師

弟勿悋法財。」問：《大論》云「捨身易，捨心難。」論

欲行者捨執著心，故以難歎；欲息事施，故以

易斥。何不依論遠離執心？今人為何好捨