金光明經文句記

論智論，準理準義開拓觀門，故於權教實教

事觀理觀悉已明之。學者須知。且如性相

二空，本是一空觀法，備遣情計故有兩番行

相。是知若善修一空觀者，必遣二種執性。如

《法華》止云「知法常無性」，荊谿謂應無性性、無

相性。諸文為辨性相，寄前後說，故以二諦

分之，乃云「四句推性不見性，是世諦破性。四

句推名不見名，是真諦破相。」相破即相空也。

荊谿釋云：「若有性執，世而非諦，破性執已世

乃名諦，是以名為世諦破性。性執破已但有

名字，名之為假。假即是相，為空相故。觀理證

真，是名真諦破相。」空非前後、二諦同時，故知

性執破已雖名世諦，初軫其觀即須觀真。四

句推性雖不執性，其如惑存轉計其名，既不

見理但名世諦，仍觀法性真理破名字相，相

執破已方證其真，故名真諦破相。或初觀真

諦四句推性，便了陰界色心名字無四句相，

即名真諦破性破相，豈待轉觀破相方用真

諦耶？若爾，推性何故云不自他共等？推相自

謂不內外中間等，句法既別，顯理用觀自異。

何謂祇一四句空觀破二種執耶？答：向謂寄

前後說，對所破執相，故推性則謂不自他等，

推相乃言不內外等。考乎觀門，豈有異途？故

荊谿云：「內秖是因，外秖是緣」等。況止觀明性

空觀畢，乃引《中論》「諸法不自生」等四句為證；

洎明相空觀畢，亦引斯論「諸法不自生」等四

句。以斯照之，應無別觀。又止觀但名一總空

觀者，即二空觀也。問：《法華疏》約真俗假實

明生法二空。荊谿釋云：「真諦即法空，俗諦即